يبدو أن الرئيس الفلبيني الحالي، بونغ بونغ ماركوس، يبتعد يوماً بعد يوم عن سياسات سلفه، رودريغو دوتيرتي، المهادنة للعملاق الصيني. ونجد تجليات ذلك، ليس فقط في قيامه بتنشيط علاقات مانيلا الدفاعية مع الحلفاء الغربيين التقليديين، وإنما أيضاً في مضاعفته لحجم التعاون الاستراتيجي مع الدول الإقليمية ذات السياسات المشابهة، حيال تعاظم النفوذ الصيني في المياه المجاورة.
وعلى هذا الصعيد، تبرز فيتنام كلاعب محوري في استراتيجية مانيلا الإقليمية، وكحليف إقليمي موثوق، خصوصاً أن لهانوي علاقات تاريخية متوترة مع بكين، ناهيك عن حقيقة أن الفلبين وفيتنام يجمعهما نزاع مشترك مع الصين حول السيادة على بعض الجزر في بحر الصين الجنوبي. أضف إلى ذلك أن البلدين يتبنيان نفس المواقف المتشددة إزاء الصين في منظمة آسيان، خلافاً لمواقف بقية الدول الأعضاء التي تهادن العملاق الصيني، وتخشى مواجهته. والجدير بالذكر، أن هانوي كانت من أكثر الدول تأييداً ودعماً لمانيلا، للفوز بقرار التحكيم التاريخي ضد الصين في لاهاي سنة 2016 م.
في نهاية شهر مايو المنصرم، عقد ماركوس اجتماعه الثالث، منذ وصوله إلى السلطة العام الماضي، مع رئيس وزراء فيتنام «فام مينه شينه»، وذلك على هامش القمة 42 لقادة آسيان في إندونيسيا، حيث تعهد الزعيمان بتعزيز التعاون الاستراتيجي بين بلديهما في بحر الصين الجنوبي، بهدف منع أي احتكاكات بين سفن الصيد الفلبينية والفيتنامية من جهة، والعمل معاً من جهة أخرى، لحماية حقوقهما ومصالحهما في مواجهة الصين، بموجب اتفاقية الأمم المتحدة لقانون البحار (UNCLOS).
وسرعان ما بدأ الجانبان العمل من خلال مجموعة مشتركة دائمة مكونة من مسؤولين عن خفر السواحل والأمن القومي والدفاع الوطني والثروة السمكية والموارد المائية، الذين أنجزوا مدونة سلوك ثنائية جوهرية، بشأن الأنشطة التعاونية في بحر الصين الجنوبي، شاملة حماية البيئة والبحث والإنقاذ والتعاون العلمي، والتصدي للتسربات النفطية. وهكذا نجد أن هانوي ومانيلا تحاولان مجدداً بناء محور داخل وخارج منظمة آسيان، ضد ما يسمى بالهيمنة الزاحفة للصين، وعسكرتها للمياه المجاورة، من بعد أن تجمد تعاونهما الاستراتيجي عدة سنوات، إبان وجود دوتيرتي المؤيد لبكين في السلطة في مانيلا، والذي كثيراً ما قلل من أهمية النزاعات البحرية مع الصين، وقام بازدراء نظرائه الفيتناميين، بل رفض استضافة أي منهم طوال فترة رئاسته.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/b9437.jpg"/>
وبطبيعة الحال، فإن أجواء التحالف والتفاهم والتعاون هذه بين البلدين، نقيضة تماماً لما كان بينهما زمن الحرب الباردة، حينما كانت مانيلا إحدى أقوى حلفاء واشنطن الآسيويين في الحرب الفيتنامية، بينما كانت هانوي تصف مانيلا بالعمالة للولايات المتحدة، والتآمر مع قوى الغرب الرأسمالية ضد حركات التحرر والاستقلال الوطني. وهو ما يؤكد أن سياسات الدول تتغير بتغير الأوضاع الدولية، وأن التحالفات قد تنشأ وتتعزز بين أعداء الأمس، إذا اقتضت المصالح المشتركة ذلك. وبعبارة أخرى، فإن عداوتهما لبعضهما البعض في الماضي، والتي كانت تغذيها الأيديولوجيا، انقلبت اليوم إلى تعاون وثيق، أملته سياسات العملاق الصيني، واستعراضه لقوته العسكرية المهابة في المحيطين الهادئ والهندي.
خلال إدارة الرئيس الفلبيني الأسبق، فيدل راموس، ما بين عامي 1992 و1998 م، قامت مانيلا بنشاط مشهود لصالح حصول هانوي على عضوية آسيان، مبررة حماسها بضرورة التكامل الاقتصادي والاستراتيجي السريع في المنطقة، من أجل الاستقرار.
وبعد عقد، في عهد الرئيسة الفلبينية غلوريا أرويو (2001 ــ 2010)، وقّعت مانيلا وهانوي على اتفاقية مشتركة لمكافحة الزلازل البحرية، كجزء من جهود أوسع لإدارة الموارد بشكل مشترك في المنطقة البحرية المتنازع عليها مع الصين. وفي عام 2010، تبنت فيتنام، بدعم فلبيني، زمن رئيسها نوي نوي أكينو، الدفاع عن وجود استراتيجي أمريكي أكثر قوة لمواجهة تعاظم النفوذ الصيني في بحر الصين الجنوبي، لضمان حرية الملاحة في المياه المتنازع عليها.
ثم جاءت أزمة «سكاربورو شول» سنة 2012، حينما حاولت البحرية الفلبينية القبض على صيادين صينيين دخلوا هذه المياه الضحلة التابعة للفلبين، لتعطي دفعة للعلاقات الاستراتيجية بين هانوي ومانيلا، كان من آياتها قيام القوات البحرية للدولتين، بإجراء تمارين ومناورات عسكرية، ومباريات رياضية فوق إحدى الجزر المتنازع عليها مع الصين، واشتراك هانوي في التنسيق مع مانيلا، حينما قررت الأخيرة إحالة نزاعات بحر الصين الجنوبي إلى محكمة لاهاي الدولية، وإغراء مانيلا لهانوي بالمساعدة والدعم، كي ترفع الأخيرة قضية موازية ضد العملاق الصيني.

تحالف الضعفاء لمواجهة العملاق الصيني

يبدو أن الرئيس الفلبيني الحالي، بونغ بونغ ماركوس، يبتعد يوماً بعد يوم عن سياسات سلفه، رودريغو دوتيرتي، المهادنة للعملاق الصيني. ونجد تجليات ذلك،

يبدأ المستشار الألماني أولاف شولتس اليوم السبت زيارة إلى العديد من دول جنوب شرق آسيا في جولة تعد الأطول منذ توليه منصبه.
وعلى مدى أربعة أيام، يزور شولتس فيتنام وسنغافورة ويشارك في قمة مجموعة العشرين للقوى الاقتصادية الكبرى في جزيرة بالي الإندونيسية.
ويبحث شولتس خلال جولته الحرب في أوكرانيا وتغير المناخ والأزمة الغذائية مع الرئيس الأمريكي جو بايدن والرئيس الصيني شي جين بينج وقادة آخرين.
ويسافر شولتس أولا مع وفد من رجال الأعمال إلى فيتنام حيث يلتقي مع رئيس الوزراء فام مينه شينه في العاصمة هانوي غدا الأحد.
وفي سنغافورة، يشارك شولتس مع وزير الاقتصاد روبرت هابيك في مؤتمر يركز على تقليص الاعتماد الاقتصادي على الصين وتعميق الشراكات مع دول آسيوية أخرى.
يذكر أن هذه هي ثالث زيارة يقوم بها شولتس إلى آسيا خلال 11 شهرا، في أعقاب زيارتين قصيرتين إلى اليابان والصين.

شولتس يتوجه إلى جنوب شرق آسيا لتعزيز العلاقات الاقتصادية

ذكرت وسائل إعلام رسمية اليوم الأربعاء أن محكمة بشمال فيتنام أصدرت حكما بالإعدام على مدرس بإحدى المدارس لإدانته بتهريب المخدرات.
وقالت صحيفة "توي تري" الفيتنامية إن الشرطة ألقت القبض على فو با شينه /40 عاما/ في يونيو 2018 بإقليم "نجي آن" وكانت بحوزته 15 كيلوغراما من المخدرات في أعقاب تبادل لإطلاق النار مع الشرطة.
وفي يوم اعتقاله، كان شينه، الذي عُرض عليه 200 دولار لنقل كمية من المخدرات في أنحاء إقليم نجيه آن، يلتقي مهربين في الجانب الفيتنامي من منطقة غابات حدودية لنقل المخدرات داخل فيتنام، لكن الشرطة اعترضت طريق أفراد العصابة.
وعلى الرغم من أن الشرطة نجحت في القبض على شينه، فتح أفراد آخرون من العصابة النار على الشرطة ولاذوا بالفرار.
وأصيب أحد رجال الشرطة بإصابات تجعله لا يستطيع المشي إلا على كرسي متحرك.
وكانت الشرطة قد عثرت على 20 رزمة من الهيروين وسبعة كيلوغرامات من الميثامفيتامين و12 ألف قرص من مخدر "مخلق" لم يتم الكشف عنه في الموقع، من بين ذلك 15 كيلوغراما من المخدرات، التي تم العثور عليها بحوزة شينه، بالإضافة إلى قطعة سلاح.

الحكم بإعدام مدرس فيتنامي لإدانته بتهريب المخدرات

ذكرت وسائل إعلام رسمية اليوم الأربعاء أن محكمة بشمال فيتنام أصدرت حكما بالإعدام على مدرس بإحدى المدارس لإدانته بتهريب المخدرات.

يمر ببالي مثلنا الشعبي: «فوق شينه قواة عينه» كلما تنقلت بين بكائيات بان كي مون وتهديدات ساسة طهران إثر حكم القصاص العادل الذي نفذه القضاء السعودي على مواطن سعودي ابن سعودي على أرض سعودية. أمين عام الأمم المتحدة بان كي مون لم نر مشاعره الانسانية وقرابة النصف مليون سُني يبادون برصاص فيلق بدر والحشد الشعبي والميليشيات الطائفية في العراق الممولة والمدربة من إيران، والبقية تسحقهم دبابات بشار وبراميله المتفجرة وأسلحته الكيماوية بمساعدة الحرس الثوري الإيراني وحزب الشيطان اللبناني..
لكنه صحى من نومه «المتعمد» فجأة ليتباكى على إعدام نمر النمر الذي عاث في المملكة فساداً وصرح على منبره بضرورة ضم السعودية إلى ولاية الفقيه وهو ما يسمى (خيانة عظمى) إن نسي ذلك صاحب «أُعرِب عن قلقي» قبل أن يواصل النمر بشتم يومي لولي الأمر وينشئ خلايا مسلحة قامت باغتيال رجلي أمن ونشرت الرعب بين السكان الآمنين بالشرقية والذين لا تشكل طائفته سوى 20% منهم.
أما إيران فيكفي أن منظمة العفو الدولية صرّحت بأنها «أكبر جلاد رسمي في العالم» فخلال أسبوع واحد بأغسطس الماضي قامت بإعدام 32 شخصاً، لذا لم يكن مستغرباً أن يصف السناتور جوزف ليبرمان في مؤتمر مجلس الشيوخ الأميركي الشهر الماضي إيران بأنها «الدولة الفاشية الأولى في العالم» وبأن «نظام ملالي طهران هو أكبر خطر داهم على العالم»..
وتمر ببالي رسالة زعيم القاعدة أيمن الظواهري للزرقاوي المنشورة في 12 أكتوبر 2005 والتي ذكّره فيها بأن «إيران الشيعية تؤوي لديها قرابة مئة ألف من أعضاء تنظيم القاعدة» في فورة عمليات التصفية والملاحقة الأميركية لهم.
السعودية لم تُعدِم نمر النمر لوحده ولو فعلت فذاك من حقها، فسيادة الدول لا تُعارض، فالأحكام لم تكن طائفية كما تزعم إيران، فثلاثة فقط هم من الشيعة من 47 شخصاً تم إعدامهم لارتباطهم المباشر بالجماعات الإرهابية وتورطهم الموثق بجرائمها المروعة، والجميع يعلم بأن النمر لم يكن مرجعية دينية كما تحاول إيران تصويره، فهو فقهياً نكرة لا يُعرَف..
لكنه كان «منفذ» الأجندة الإيرانية التحريضية وسقوطه يعني نسف مؤامرة الملالي في شرق المملكة كما نسفت عاصفة الحزم مكيدتهم في جنوبها، لذلك كان سُعار التهديدات عالياً بالهجوم على سفارة المملكة بقنابل المولوتوف والرصاص الحي في بيانٍ على الافتقار إلى أبجديات العلاقات الدولية وحصانة المقار الدبلوماسية،..
وعندما رأوا استهجان كل دول العالم لصنيعهم الهمجي ادّعى كبار المسؤولين إمكانية تورط «جهات مدسوسة» في الهجوم على السفارة السعودية، رغم أن السفارة تواصلت مع وزارة الخارجية ليومين دون أي استجابة.
السعودية صبرت كثيراً، وحاولت بهدوئها الدبلوماسي المعتاد منح فرصة للحكومات الإيرانية المتعاقبة لفتح صفحة احترامٍ متبادل مع جيرانها دون جدوى فكان قطع العلاقات والذي تبعته جاراتها الخليجية بقطع أو تخفيض التمثيل الدبلوماسي، وكثيرون يذكرون أن «حزب الله ـ الحجاز» والذي قام بجريمة تفجير الخبر 1996 ..
والذي ذهب ضحيته 19 شخصاً بريئاً وأصيب أكثر من 500 آخرين كان صنيعة إيرانية وزعيمه أحمد المغسل كان يحمل جواز سفرها، وقُتِل وأُصيب أكثر من 1100 حاج في مكة المكرمة في موسم 1987 بعد إغلاق الحجاج الإيرانيين للممرات وإطلاق الغازات الخانقة، ليقتحم بعدها الحرس الثوري الإيراني سفارة المملكة بطهران ويردون دبلوماسياً سعودياً قتيلاً، ثم كان تفجير جسر قرب المسجد الحرام عام 1989 قبل أن تحبط السلطات محاولة تفجير نفق المعيصم المخصص للمشاة. الإيرانيون المتباكون على الإعدامات يظنون الناس لا يقرأون، فمن ينسى صادق خلخالي رئيس محكمة الثورة السوداء والـمُسَمّى «جزار الثورة»..
والذي أعدم ما يقارب ألفي شخص في محاكمات صورية بعضها لم يستغرق سوى بضع دقائق وعندما عوتب على ذلك التهور قال: «من كان بريئاً فسيحصل على غرف أفضل في الجنة وحوريات أجمل»، والإثباتات تؤكد قتل حكومة الملالي لـ120 ألفاً من أعضاء حركة مجاهدي خلق وحدها، وخلال صيف 1988 أصدر الخميني بعد هزيمته أمام عراق صدام فتوى بإعدام ما يقارب 30 ألف سجين سياسي..
وأشارت تقارير منظمات حقوقية دولية إلى أن إيران أعدمت خلال الشهور الستة الأولى من عام 2015، أكثر من 753 شخصاً بمعدل 3 أشخاص يومياً، وضمن أحكام الإعدام التي صدرت في العام 2014 الحكم بإعدام 27 داعية وشيخاً سنّياً لمجرد قيامهم بممارسة الشعائر الدينية وتعليم القرآن.
إيران التي تحوي أراضيها 158 مليار برميل نفط و1.2 تريليون قدم مكعب من الغاز جعلتها سياسة الملالي المشحونة بالكراهية والعدوان تفقد 160 مليار دولار كعائدات وارتفع التضخم 40% وفقد سوق العمل 42% من وظائفه وخلال الأعوام الأربعة الأخيرة افتقر الإيرانيون بنسبة 17% وتكاد تتوقف أغلب الصناعات، ويبدو أنّ هذا الفشل الداخلي الهائل سبب افتعال المشاكل لإشغال الشعب وتصوير أن ما يجري تآمرٌ عليهم من قوى «الاستكبار» العالمي.
إيران لن تتوقف عن غيها، ودول الخليج كشفت عن قدرتها على حماية مكتسباتها وحماية أراضيها والتعاون فيما بينها، فما جرى ليس معركة تخوضها المملكة وحدها بل هي معركتنا جميعاً، هي معركة حق ونضال عادل، ومن المهم أن نعي ما يدور فعلاً كشعوب لما تسوّقه إيران وآلتها الإعلامية التي لا تهدأ حتى لا نؤتى من باب الشفقة أو شعارات الإسلام التي لطالما ارتكبت باسمها الجرائم زوراً.

لن نترك المملكة في أية معركة

كان الإمام أبو حنيفة يشكو من ألمٍ مبرّح في ركبته ما يستدعيه لمدّ رجله خلال دروسه، وحدث أن حَضَر ذات يوم شيخٌ كبيرٌ في السن يرتدي ملابس الفقهاء، فخجل أبو حنيفة أن يمد رجله بمحضر هذا الفقيه، فتحامل على نفسه وثناها وأكمل درسه رغم ألمه، واستمر هذا الشيخ في الحضور لمدة شهرين لا يقول فيها كلمة ما أربك أبو حنيفة وزاد في قلقه من أن يُخطئ أمامه.
وذات يوم كان الدرس عن صلاة الفجر ومتى يُكرَه قضاؤها: أعندما يبدو الصباح أم بعد طلوع الشمس، فنطق الشيخ أخيراً وقال: «يا أبا حنيفة!» فسكت الجميع واحمرّ وجه أبي حنيفة خوفاً من أن يسأله عن شيء لا يعرف جوابه، وأردف قائلاً: «وإن طلعت الشمس ولم يبدُ الصباح؟» فرد الإمام: «إن حدث ذلك، فقد آن لأبي حنيفة أن يَمُدَّ رِجلَه».
كثيرون هم الأدعياء الذين نغترّ بهيئاتهم أو مسمياتهم أو تخلب أبصارنا تلك «البروباجاندا» التي يختلقونها من حولهم ويطبل لهم كل قلمٍ مُشترى وضميرٍ «عاطل عن العمل»، حتى يصبح الظلام نوراً والباطل حقاً، وتترسّخ تلك الفكرة مع مرور الزمن لتغدو من المُسلّمات التي لا تقبل التشكيك، وفي عالمٍ موتور بحب النجاحات السريعة تضيع الأمور أكثر، وللأمانة فإن مصطلح النجاحات السريعة Quick Wins يختلف بين عالمنا والعالم المتقدّم.
فهم يجعلون تحقيقها رُكناً لدعم التغيير المنشود وإبقاءً لجذوة حماس المشاركين بهذا التغيير حتى لا يتسرّب فيهم اليأس من بطء وطول مراحله، بينما لدينا في الغالب يكون البحث عن هذه الانتصارات السريعة إرضاءً للمسؤولين حتى لا يفقد ذلك المنصب ويحتل الكرسي شخصٌ سواه. تحدثت آخر مرة عن «ثقافة دق الهرن» وأرى لزاماً أن أكمل ذلك بالحديث عن الوضع المربك لـ«الكثير» من جامعاتنا العربية والتي يصدق فيها المثل المحلي «فوق شينه قواة عينه».
فمنذ أن انفتحت كل نوافذ العالم ولم يبقَ شيء «مستخبي» على أي مستخدم لشبكة الإنترنت وبانت حقيقة المديح الذي كانت تُسبغه الصحف وأقلام بعض محرريها للمرضيّ عنها من المؤسسات وأين موقعها مقارنةً بالمؤسسات الناجحة عالمياً حتى خرجت علينا ظاهرة «شراء الجوائز» والتي ما زالت ذات سوقٍ رائجة لدينا في الخليج تحديداً للضحك على الذقون من قبل المؤسسات المتخبطة.
ونستثني من ذلك المؤسسات المحلية التي حظيت بمصداقية عالمية ونجاح تؤكده الحقائق والأرقام، ثم انتقلت العدوى خليجياً إلى قطاع الجامعات بعد أن انتبهوا لوجود تصانيف لأفضل الجامعات العالمية مثل ويبومتركس وشانغهاي وQS وغيرها، فأبَت طباع الفرسان المغاوير إلا أن يكون لهم نصيبٌ من الغنائم.
وهذا ما حدث ورأينا جامعات تصعد من المرتبة شبه الأخيرة من أكثر من 2990 جامعة إلى مصاف أفضل 400 جامعة عالمية خلال سنتين فقط لِتُجَن مجلة Science الشهيرة ويغني محرروها «وا تسبدي اللي من الهجران منفطرة» ثم تهاجم الجامعة بشراء أبحاث أساتذة عالميين ودفع مبالغ عالية لإضافتهم «شكلياً» إلى هيئة التدريس من أجل التلاعب بمقاييس التصنيف.
وبدلاً من أن يعتذر مدير الجامعة ويعد بالتصحيح يُتحفنا بالجملة العربية الشهيرة والتي تستدر تعاطف الناس مع بلادهم دوماً وتصوير «فضيحته» بأنها مجرد هجوم يهدف للإساءة للوطن بقوله: «لا نعلم النوايا التي تأتي خلف مثل هذه التقارير، التي تسيء لبلادنا في شكل عام وللتعليم العالي في شكل خاص، ويجب ألا نلتفت إليها ولا نعطيها أكبر من حجمها».
ولأنّ الأمور «سهالات» يخرج مسؤول جامعة أخرى ويُبشِّر هو الآخر بأنّ جامعته سـ«تقتحم» قائمة أفضل 200 جامعة عالمية خلال سنتين، ليست المشكلة في الطموح ولكن المشكلة أنّ ترتيب هذه الجامعة الحالي هو 10556 على مؤشر ويبومتركس، أجد نفسي من دون وعي أقف مع محرري المجلة السابقين وأغني معهم «وا تسبدي اللي من الهجران منفطرة»!
المؤسف أنّ هذا تصرف جامعات معروفة ويُفترَض بها أن تكون مثالاً للنزاهة والمصداقية وتعبيراً حياً عن الأمانة العلمية، ولديها من الكفاءات التدريسية الكثير ممن خُنِقوا ورأوا «نجوم القايلة» من سوء بيئة العمل، ولكن يبدو أنّ افتقاد الأمن الوظيفي للمسؤولين واستشراء ظاهرة شراء الجوائز كوسيلة رئيسية لكسب الرضا والبقاء على الكرسي هو ما يدفع هؤلاء المسؤولين لارتكاب هذه التجاوزات.
متناسين أن العالم لم يعد كالسابق والمعلومة لا يمكن إخفاؤها ولم يعد الناس بتلك السذاجة التي تجعلهم يصدقون التبريرات المـُعلّبة، وعندما تفتقد المؤسسة التعليمية الكبرى للمصداقية فماذا نتوقع من مخرجاتها التعليمية وأي دورٍ نتوقع أن تلعبه في النهضة العامة ومشروع التنمية الوطني؟
من المعلوم أن رؤية دون عمل لا تعدو أن تكون حُلُم يقظة، لكنّ عملاً دون رؤية هو كابوس فعلي، فما نحتاجه أن تراجع جامعاتنا الخليجية تحديداً الغرض من قيامها والأهداف التي يفترض أن تصل إليها والمخرجات التعليمية التي لا بد أن توفرها لقطاعات العمل المختلفة والمعايير الفعلية لنجاحها.
وعندما يتغافل بعض مسؤولي الجامعات من أصحاب الرؤية القصيرة والضيقة فإنّ معايير هذه التصنيفات لا تتجمّل لأحد، فمؤشر شانغهاي مثلاً يضع جودة التعليم وجودة هيئة التدريس في صدر المعايير ويُقصد بهم عدد الخريجين وعدد أعضاء هيئة التدريس الفعليين «وليس أساتذة الفزعة والمرتزقة» الحاصلين على جوائز نوبل في الفيزياء والكيمياء والطب والاقتصاد بالإضافة إلى ميداليات فيلدز في الرياضيات.
فضلاً عن أعداد البحوث المنشورة في المجلات العالمية المتخصصة، وليت الجامعات اللاهثة خلف التصنيف والمبشّرة بحصولها على تصنيف مرتفع أن تُخبرنا بتلك البحوث والدراسات التي رفعت أسهمها ومدى علاقتها بواقعنا والفائدة التي ستعود على بلادنا ومجتمعنا من ورائها، اسأل عن البحوث وليس عن جوائز نوبل حتى لا أسمع صوتاً يقول: آن لأبي حنيفة أن يمد رجله!

جامعات أضاعت الطريق

لقي 14 صينياً حتفهم في حادثين منفصلين بمنطقة شينهي أقصى غرب الصين المضطربة. وقتل ثلاثة أشخاص وأصيب اثنان في ثلاثة تفجيرات ببلدة تقطنها عرقية الأويغور في منطقة شينغيانغ، وفقا لتقارير إعلامية حكومية. 
وذكرت وكالة أنباء الصين الجديدة أن انفجارين قتلا شخصاً وأصابا اثنين في مقاطعة شينه ببلدة أكسو. وألقت الشرطة القبض على ثلاثة مشتبه بهم بعد الانفجارات التي وقعت على بعد نحو 250 كيلومترا من الحدود الجبلية مع قيرقيزستان. وتقع منطقة شينهي في أقصى الغرب الصيني على الحدود مع قرقيزستان. وتسكنها غالبية من اقلية الأويغور.وفي الشهور الماضية شهدت المنطقة تزايدا في أعمال العنف من قبل رجال مسلحين بسكاكين ومتفجرات، بحسب وسائل الإعلام الرسمية. وتوجه بكين أصابع الاتهام في أعمال العنف إلى متطرفين متدينين وانفصاليين. وكانت آخر أعمال العنف الدامية التي هزت منطقة توربان باقليم شينغ ينغ قد أسفرت عن 35 قتيلا في يونيو الماضي.

لقي 14 صينياً حتفهم في حادثين منفصلين بمنطقة شينهي أقصى غرب الصين المضطربة. وقتل ثلاثة أشخاص وأصيب اثنان في ثلاثة تفجيرات

لا تزال تفاعلات الإعصار المدمّر «هايان» مستمرّة، ففيما ارتفع عدد ضحاياه، وفق الأرقام التي نشرتها الحكومة الفلبينية، إلى 3633 مرشّحون للتزايد، استمر فرار السكان من الظروف القاسية في المناطق المنكوبة إلى مناطق آمنة، وبدأ ناجون في إعادة بناء المنازل المدمّرة، في وقت تواصل تدفّق المساعدات الإنسانية، وضاعفت عدة جهات ودول حجم مساعداتها، بينما قوبل التبرّع الصيني الذي لم يتجاوز 100 ألف دولار بسخرية الكثيرين؛ إذ وصفه بعضهم بـ «المهين» و«الحقير».
وأعلنت الفلبين أمس أنّ «العدد الرسمي لقتلى الإعصار الذي ضربها بلغ حتى الآن 3633 شخصاً،» فيما يتوقع أن ترتفع الحصيلة في ظل استمرار أعمال البحث والإنقاذ.
ونقلت وكالة الأنباء الفلبينية عن المجلس الوطني لتقليص مخاطر الكوارث وإدارتها، قوله إنّ «غالبية القتلى أي 3432، كانوا في فيساياس الشرقية»، لافتاً إلى أنّ «عدد الجرحى ارتفع إلى 12 ألفاً و487 شخصاً، فيما لا يزال ألف و179 شخصاً في عداد المفقودين».
في الأثناء، واصل الآلاف من المواطنين الفلبينيين أمس الفرار من الظروف القاسية بالمناطق التي دمرها الإعصار «هايان»، رغم الجهود المكثفة التي تبذل للتخفيف من آثار الكارثة.
وغادر العديد من الناجين في رحلات تنظمها القوات الجوية والبحرية من مدينة تاكلوبان، عاصمة إقليم ليتي الأكثر تضرراً إلى العاصمة مانيلا أو مقاطعة سيبو القريبة، بينما غادر هؤلاء الذين يستطيعون تحمل التكلفة على متن رحلات جوية تجارية أو مستأجرة.
ويقيم الناجون في ليتي في مراكز طوارئ قذرة ومزدحمة أو في منازل مؤقتة بكميات محدودة من الماء والغذاء مع عدم وجود كهرباء في جميع أنحاء المقاطعة.
بدورها، حددت الحكومة الفلبينية موقعا تبلغ مساحته 8 هكتارات من أجل استيعاب مئات الآلاف من النازحين في المنطقة الشرقية الأكثر تضررنا من الإعصار.
ووفقا لإدواردو ديل روساريو، رئيس الهيئة الوطنية للإغاثة من الكوارث، فإن الأرض تملكها حكومة مدينة تاكلوبان ، عاصمة إقليم ليتي.
في السياق، بدأ الناجون في إعادة بناء المنازل التي دمرها واحد من أقوى الأعاصير في العالم وتدفقت الإمدادات الطارئة إلى جزر الفلبين المدمّرة.
ولم تكتمل جهود الإغاثة بشكل كبير إلى حد أنّ الجثث ظلت ملقاة، فيما حاول فيه رجال الإنقاذ إخلاء القرى المنكوبة أمس وذلك بعد أكثر من أسبوع من مقتل الآلاف بسبب الإعصار «هايان».
بدورها، أعلنت مفوضة الشؤون الإنسانية بالاتحاد الأوروبي كريستالينا جورجيفا عن تقديم مزيد من المساعدات المالية للفلبين، وذلك في أعقاب زيارتها مدينة تاكلوبان التي كانت الأكثر تضررا من الإعصار «هايان».
وقالت جورجيفا أمس إنّه «تمّ تخصيص 7 ملايين يورو إضافية لمساعدة ما يقرب من مليوني شخص نزحوا عن منازلهم بسبب الإعصار»، 
من جهته، أعلن رئيس الوزراء البريطاني ديفيد كاميرون أمس في كولومبو، أنّ بلاده «ستقدم مساعدات إنسانية إضافية بقيمة 48 مليون دولار لمنكوبي الإعصار».
إلى ذلك، أفاد خبراء أنّ «مماطلة الصين بشأن تقديم المساعدة للفلبين بعد الإعصار «هايان» تترجم إحراج دبلوماسية طبعها التاريخ وتميل أكثر إلى الثأر منه إلى القوة الهادئة».
ففي حين وعدت كل من الولايات المتحدة واليابان واستراليا وحتى النروج بتقديم عشرات ملايين الدولارات بعد الكارثة، كشفت الصين دفع 100 ألف دولار لمانيلا ومبلغ مماثل من الصليب الأحمر الصيني.
وكتبت مجلة «تايمز» الأميركية، أنّ «ثاني اقتصاد عالمي يتخلّص من الفكة في الأرخبيل الذي ضربه الإعصار»، مشيرة إلى مبلغ «مهين» و«حقير».

فيضانات فيتنام

اجتاحت فيضانات عنيفة هذا الأسبوع وسط فيتنام، إذ تمّ إجلاء نحو عشرين ألفاً، ولقي ستة أشخاص على الأقل حتفهم وفق إعلان السلطات أمس. وقال فان فو شينه مدير اللجنة التي تتخذ من مدينة دانانغ مقرّاً لها، إنّ «مستوى المياه ارتفع بسرعة كبيرة، ولم يكن لدى السكان المحليين متسع من الوقت للاستعداد لذلك»، مشيراً إلى أنّ «ثلاثة أشخاص يعتبرون في عداد المفقودين في هذه المنطقة بوسط فيتنام».

ناجون يدشّنون بناء المهدّم وتبرّع الصين يثير سخرية العالم

موجة فرار في الفلبين من الظروف القاسية بعد «هايان»

target2391334581309950285.jpg

لا تزال تفاعلات الإعصار المدمّر «هايان» مستمرّة، ففيما ارتفع عدد ضحاياه، وفق الأرقام التي نشرتها الحكومة الفلبينية، إلى 3633

حكمت محكمة فيتنامية صباح أمس على المنشق كو هوي ها فو نجل أبرز رفاق درب مؤسس الحزب الشيوعي الفيتنامي هوشي مينه بالسجن سبع سنوات بتهمة «الدعاية ضد الدولة» بعد محاكمة سريعة.
وطوقت قوات أمن كبيرة مبنى المحكمة، ولم تسمح إلا لعدد قليل من وسائل الإعلام بمتابعة جلسة النطق بالحكم، وقال رئيس المحكمة «نغوين هو شينه» عند النطق بالحكم ان «سلوك كو هوي ها فو مضر بالمجتمع، وكتاباته ومقابلاته أضرت بشكل مباشر أو غير مباشر بالحزب الشيوعي في فيتنام».

حكم

‬7 سنوات سجناً لمنشق فيتنامي

روى لي أحد الأصدقاء قصة حصلت له منذ فترة وجيزة، حيث جاءته عبر البريد الإلكتروني رسالة من رجل مفادها أن هذا الرجل يوقظ أبناءه كل صباح ليصلوا معه في المسجد ويدعوا على صديقي، حيث إنه يظن بأن مقالات صديقي هي مقالات هدامة وتضر المجتمع.وقال له في الرسالة إنه رأى في المنام بأن صديقي سيموت بعد مدة معينة. وما كان من صديقي إلا أن شكره على رسالته ورجاه بألا يوقظ أطفاله للدعوة عليه، فدعوته هو تكفي. وبعد انقضاء المدة المحددة في الحلم، أرسل صديقي رسالة إلى ذلك الرجل يقول له فيها إنه لم يمت بعد!وبعد ذلك بمدة، ذهب رجل إلى والد صديقي هذا وقال له بأن ابنه علماني، ولأن والده كان رجلا كبيرا في السن ولا يعرف القراءة والكتابة فإنه لم يعرف معنى الكلمة، إلا أنه عندما التقى بابنه قال له بأن فلاناً قال عنك كلمة غريبة، قريبة من كلمة عماني، فصحح له ابنه وقال له: «تقصد علماني؟» فرد أبوه: «إيه نعم، عسى ما هي بكلمة شينه يا ولدي» فضحك الولد وطمأن أباه.كلتا القصتين كانت نهايتهما سعيدة لصديقي ولكن محزنة لأبطالهما ـ على عكس الروايات البوليسية ـ فلقد عادا البطلين كل على حدة «واذكرا» بعد حين، فمع تطور المجتمع من حولهما ونضوج العقول، اكتشفا أن ما كانا يتنطعان به ما هو إلا كلام لقّن لهما دون أن يشعرا به، فلقد كانا يسمعان بعض المشايخ يطلقون لقب «علماني» على كل كاتب لا يعجبهم كلامه، حتى وإن كان بعيداً كل البعد عن العلمانية فإنهم يصنفونه فيها لأنها كلمة تمثل في عرف المسلمين إثماً عظيماً.صديقنا هذا لم يكن علمانياً ولا ماركسياً ولا شيوعياً، بل كان وما زال تنويرياً من الجيل الجديد في منطقة الخليج، حيث بدأت هذه الفئة بالظهور الواضح إلى المجتمع قبل خمس أو ست سنوات تقريباً، ليشكلوا ـ دون أن يعلموا ـ حركة ثقافية وفكرية واجتماعية غير منظمة ولكن مؤثرة في المجتمعات الخليجية، ويحلو لي أن ألقّب هؤلاء بالتنويريين الجدد.فعصر التنوير كما يعرف الكثير قد بدأ في فرنسا في القرن الثامن عشر تقريباً، أو يمكننا القول بأنه كان إحدى المراحل المهمة في عصر النهضة الأوروبية، ففي تلك الفترة كانت الكنيسة في أوج صراعها مع الفكر بعد أن هزمت في صراع العلم قبل ذلك، وكان رجال الدين في قمة صدامهم مع الفلاسفة الذين غيروا مسار التاريخ الإنساني.لا أزعم أننا نعيش عصر تنوير جديد، فهذا شيء ستحلله وتستنتجه الأجيال القادمة، ولكني أزعم بأن بعض ظروف المجتمع العربي بشكل عام والخليجي بشكل خاص شبيهة بظروف المجتمع الأوروبي في تلك الفترة، فعندما نسمع رجلاً يطلق الفتاوى هنا وهناك.فيكفّر هذا ويبرئ ذاك، يعود بي الزمن إلى عصر كان البابا فيه يبيع أراضي الجنة بصكوك باباوية، وعندما نسمع من يطالب جميع المسلمين ـ بمختلف ظروفهم ومواقعهم وإشكالاتهم ـ أن يأخذوا الفتوى من رجل واحد أو جهة واحدة فإنني أجد صعوبة في التفريق بين هذا القول وبين ممارسات عصور الظلام الأوروبية.لقد كانت عصور الظلام حافلة بالكره تجاه الإسلام والمسلمين، الأمر الذي تجلى في الحملات الصليبية على الدولة الإسلامية، وها نحن اليوم نطبق ممارسات تلك العصور داخل المجتمع الإسلامي، ففي خطبة الجمعة الماضية رفع الخطيب يديه إلى السماء وبدأ يدعو ونحن نؤمن من خلفه.فقال: اللهم عليك باليهود والنصارى، اللهم احرق حرثهم ونسلهم، فأنزلت يدي ولم أؤمن، فلم أستطع أن أفهم السبب الذي يدعوني للدعاء بالحرق والهلاك على أناس لا أعرفهم! نعم، أستطيع الدعاء على الإسرائيليين وعلى من يذبح العراقيين، ولكن لا أفهم لماذا آخذ جميع اليهود والنصارى في العالم بجريرة هؤلاء؟أليست هذه الممارسات أشد ظلاماً من عصور الظلام ذاتها؟ فنحن هنا لا نتمنى لهؤلاء أن يموتوا فقط، ولكننا نستعين بربنا وربهم لكي يميتهم بالحرق، ويبيد أي أثر لهم على الأرض، في سلسلة بغيضة من الممارسات التي لا تمت إلى الدين بشيء. توقفت عند دعاء الإمام وتذكرت بأننا هكذا تعلّمنا في المدارس، حيث تخرجنا ونحن نعتقد بأن الإسلام عدو لجميع الديانات الأخرى، وأن المسلم مستهدف من «كل» شخص غير مسلم.لا يختلف هؤلاء «الظلاميون» عمن يدعون إلى الانحلال وفصل الدين عن الحياة، فالظلاميون يستخدمون الدين كسلاح لتهديد الناس البسطاء، والمنحلون يستخدمون الانحلال والحرية المطلقة كطوق نجاة للهاربين من المحارق الظلامية، وقد تختلف الأساليب ولكن الأهداف التقت في السعي للسيطرة على تفكير الإنسان وعلى المجتمع.التنويريون الجدد يقفون بعيداً عن كل هؤلاء، فهم لا يريدون للعادات أن تهدم ولا يسعون للثوابت أن تقوّض، ولكنهم لا يريدون حجراً على العقول وتطويقاً للفكر الإنساني، ويسعون لأن يكون لكل إنسان ـ بسيطاً كان أم مثقفاً ـ الحرية في طرح الأسئلة، والقدرة على اتخاذ القرار وإن كان خاطئاً.التنويريون الجدد لا يحاربون الإيمان وإنما التعصب، ولا يحاربون الدين ولكن المؤسسات السلطوية التي نصبت نفسها «القائم بالأعمال الإلهية»، فالعلة ليست في الإسلام ولكن في طريقة نقله من مصادرها النقية إلى إنسان الشارع، فلا يجب أن توجد هناك مصفاة بين المصدر والمتلقي، حتى يتمكن كل شخص من الوصول إلى المنابع وارتشاف مائها على الطريقة التي تناسبه.لقد كانت المشكلة بين التنويريين القدماء إبان عصر التنوير من أمثال فولتير وديدرو ودالمبير وروسو وغيرهم وبين الدين هي مشكلة معتقد، فلقد كانوا يحاربون الدين كمعتقد خاطئ وممارسات متسلطة، لذلك وصفوا بالملحدين، أما التنويريون الجدد فليست لديهم مشكلة مع المعتقد، بل إنهم يمارسون شعائر الدين كالصلاة والصيام وغيرها كأي مسلم يسعى للسعادة في الدنيا والآخرة.إلا أنهم يتفقون مع القدماء في محاربتهم جميعا للممارسات المتسلطة التي جعلت كوبرنيكس يخاف من نشر كتابه الذي أثبت به بأن الشمس هي مركز الكون وذلك خوفاً من غضب رجال الدين وسلطة الكنيسة، وهي نفسها الممارسات التي أدت إلى تفجير برجي التجارة في نيويورك.التنويريون الجدد ماضون لا محالة، فمن ذا الذي يستطيع أن يحجب أشعة النور؟ وكلماتهم ستقرأ شئنا ذلك أم أبينا، فمن ذا الذي يستطيع أن يمنع عينيه من قراءة نص وقعت عليه؟ إن لحظات التنوير قصيرة جدا في تاريخ البشرية ولكنها مؤثرة جداً لدرجة أنها تعيد كتابة التاريخ.باحث إماراتي<a href="mailto:yasser.hareb@gmail.com">yasser.hareb@gmail.com</a>

التنويريون الجدد

بو خلف ريال شيبة عمره 60 سنة، وعنده أحفاد اللي هم سيف 13 سنة في الصف الأول الإعدادي في مدرسة المهلب وشما 10 سنوات في الصف الرابع الابتدائي في مدرسة آمنة بنت وهب للبنات ورفيعة 7 سنوات في نفس مدرسة شما وهي في الصف الأول الابتدائي وعبدالله 5 سنوات بعده ياهل ما يسير المدرسة لأن هاذيج الأيام ماشي روضة.. بو خلف متعود يسولف على أحفاده اعيال ولده خلف عقب صلاة التراويح في شهر رمضان.. طبعاً نحن الحينة في عام 1973م.. بو خلف ساكن ويا ولده خلف في بيت عربي في منطقة الحمرية بدبي.. خلونا نسمع سوالف بو خلف ونشوف عن شو يخبر أحفادهدخل بو خلف الميلس و هو زعلان و محتشر.. بس تبون الصراحة؟ عنده حق.. تعالوا خلونا نعرف شو سالفة شيبتنا اليوم و ليش محتشرسواف: إنزين يدي شو تباني أسوي.. ظهرت من المسيد عقب ما صليت التراويح و سرت العب ويا ربعيبو خلف: إنت مب مرباي.. ما فيك ذرة تربية.. عنبوه أقولك خلص الصلاة و اترياني عند الباب و يوم انش و أظهر من المسيد ما القاك؟.. ما فيك احترام ليدك.. ما توجب العرب و الناس و الأقارب.. عنبوه هاذيله اللي سايرين نزورهم مب غرب.. هذا ولد عم أبوك.. ما تربيت على المعاني مرهطبعاً بو خلف يالس يلوم سيف لأنه متواعد وياه عقب ما يصلون التراويح بياخذه و بيسير وياه بيت عبيد ولد أخو بو خلف.. لكن سيف من خلصت الصلاة ظهر و شرد عن يده و سار يلعب ويا ربعهسواف: إنزين يدي أنا بعدني صغير و عمي عبيد ريال كبر أبوي شو أيلس أسوي؟.. بعدين عمي عبيد ما عنده أولاد عشان العب وياهم.. ما الله رزقه غير ببناتبو خلف: إنطب طبك الله.. تراددني بعد.. يا جليل الحيا.. ما فيك مذهب.. لا حشا إنت مب ولدنا و لا نعرفك.. وين التربية؟.. ضاع الربى فيكسواف: يدي و الله ما سويت شي غلط.. إنزين شو فيها يعني يوم ما ييت وياك؟.. خلاص الوديه اليايه باي وياكبو خلف: يا جليل الحيا أنا مب إني ما أروم أمشي و إلا مجسح و أباك تقودني.. أنا بعدني هب ريح و أروم أمشي الحمد لله.. لكني أباك تتعلم من الرياييل و تشوف اشقايل يتعاملون و يرمسون.. متى بتتعلم لو الحينه ما تعلمت؟.. يوم بتكبر؟.. القطو العود ما يتربىشما: خلاص يدي الله يخليك لا تعصب و لا تزعل.. وديه ثانية بياخذ الشوربو خلف: أمايه أنا أباه يتعلم و يتسنع.. و يعرف شقايل الرياييل يرمسون لأنه باجر بيكبر ما بيتم صغير.. و لو من الحينه ما تعلم متى بيتعلم؟شما: عندك حق يدي.. خلاص سامحهبو خلف: و الله يا بنتي يا شما كل خوفي يظهر شرات غافان.. و ما نلاقي حد يمشي في جنازتنا و لا يصلي علينا يوم بنموتشما: بسم الله عليك يدي.. لا تقول جي.. عقب عمرٍ طويل إن شاء الله.. بس يدي خبرنا شو سالفة غافان؟بو خلف: هيه هيه يا بنتي.. هذي سالفة جديمة لكن لين اليوم كل العرب تذكرهاشما: إنزين يدي.. الله يخليك.. الله يخليك.. خبرنا بالسالفةبو خلف: إن شاء الله أمايه.. بخبركم بالسالفة.. و عسى من عقب ما يسمع هالحمار سواف السالفة إنه يتسنع و يفهم المعنى و المقصودسواف: إن شاء الله يدي.. فالك طيبو نش سواف و حب يده على راسه و سار صب له قهوة.. و تقهوى شويبتنا بو خلف.. و بدا يسرد عليهم السالفةبو خلف: صلوا على النبي يا عياليالجميع: اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد و على آله و صحبهبو خلف: أفلحتوااعتدل بو خلف في يلسته و بدا يقول لهم السالفةبو خلف: غافان يا عيالي كان ريال الله أنعم عليه بالخير و المال الوفير.. و كان ريال مسمي مصلي ذاكر الله.. لكن عنده عيوب.. صحيح إن ما هناك بن آدم خالي من العيوب لكن غافان عدى على كل شي.. عيوبه سلمكم الله كانت إنه ما يبر هله و لا يزور أرحامه و لا أصدقاه و لا أقرباه.. لو حد من هله و إلا قرايبه و إلا نسايبه و إلا ربعه طاح مريض و ميهود ما كان يزوره.. لو حد عرس ما كان يسير العزيمة و يبارك للمعرس و أبوه و عمومته و اخوانه على العرس..لو حد رد من السفر ما كان يمر عليه و يهنيه بسلامة الوصول.. لو حد توفى حتى لو كان من أقرباه ما كان يسير يعزيه و إلا يصلي عليه أو إنه يمشي في جنازته و إلا يشارك في دفنه.. كانت هذي السوالف ما تمشي عنده.. و هذي المعاني ما كان يفهمها.. أبد ما كان يوجب حد و لا إنه نشاد عن حدسواف: خيبه خيبه.. بس أنا مب جي يديبو خلف: أدري إنت مب جي يا وليدي.. و عشان جي أباك تتعلم المعاني و تستفيد من السوالف الأوليةسواف: إن شاء الله يدي.. تفضل كملبو خلف: دام فضلك.. و غافان سلمكم الله كانوا ربعه ينصحونه.. و هله ينصحونه.. لكن أبد ما كان يسمع الشور و لا الرمسة.. ماخذ الدنيا بالطول و العرض.. ما يهمه حد.. لو نصحته قالك أنا مب ياهل.. أنا ريال و أعرف الصح من الغلط.. و أعرف اللي يضرني من اللي ينفعني..و مب مجبور أسير عند الناس و أعزيهم و إلا أزور مريضهم و إلا أبارك لهم.. و يوم يردون عليه إن هذا الشي منقود عند العرب كان يقول لهم منقود و إلا غيره.. كل واحد و حر في نفسه.. و باجر يوم بموت ما أبا حد يمشي في جنازتي.. و كان يكرر هالرمسه دومشما: لا حول.. شو هالريالبو خلف: و غافان سلمكم الله كان عنده أبو كبير في العمر.. و يحب أبوه وايد.. و أبوه ما كان يسمع و لا يشوف.. كان ريال ضرير.. و غافان حاط له خادمين يخدمونه.. يسبحونه و يغسلونه و يهتمون منه و يرعونه.. و ما كان يقصر على أبوه في شي.. و في يوم من الأيام تعب الأبو وايد و طاح على فراش المرض.. و محد كان يزور الأبو إلا ثلاث أربع شواب.. و محد كان إيي صوب بيت قوم غافان لأن أطباعه شينه.. و زاد المرض و زادت الحمه على الأبو لين ما ربكم خذ أمانتهشما: حليله.. يعني مات يدي؟بو خلف: هيه أمايه.. بو غافان غاب (توفى).. و نش غافان اللي وايد كان متأثر من وفاة أبوه و جهزه و كفنه ويا مطوع المسيد.. و قالوا صلاة الميت عقب صلاة الظهر.. و من عدى الظهر صلوا العرب فرضهم و صلوا على أبو غافان.. و مشوا و ودوا أبو غافان المعشرة عشان يدفنونه.. و اللي مشوا في الجنازة هم الشواب الأربعة اللي كانوا يمرون على ابو غافان يوم كان مريض لأنهم كانوا ربعه و محد كان باجي من ربعه غير هالأربعة..و تم غافان يتصدد يبا يشوف حد في الجنازة ما لقى غير الشواب الأربعة و مطوع المسيد.. غافان كانوا عياله صغار و ما حضروا الدفن.. تم غافان يتصدد و دموعه تنزل على خده.. الشواب كانوا يقولون له لا تصيح و هذا أمر الله و ارضى بالمكتوب و ادعي له بالمغفرة و الرحمة.. لأنهم كانوا يتحسبون غافان يصيح لأنه فارق أبوه.. لكن غافان كان يصيح لأن ما لقى حد يمشي في جنازة أبوه غيره هو و الشواب الأربعة و مطوع المسيد..كان يصيح بحرقة و غصة.. حس غافان إنه كان غلطان يوم ما كان يتزاور ويا الناس و لا يوجبهم.. لا يحضر فرحهم و لا حزنهم و لا مرضهم و لا يمشي ورا ميتهم.. حس غافان إنه غلط غلطة كبيرة.. مشى لين القبر.. نزل القبر و دفن أبوه.. و رد البيت ياخذ عزاهسواف: حليله و الله.. مسكين حس بغلطته حرام محد وياهبو خلف: هيه يا وليدي.. محد كان وياه.. و هو السبب في هذا الشي.. و المصيبة مب بس محد كان يمشي ورا جنازة أبوه.. المصيبه إن اللي يو العزا ينعدون على الأصبوع.. يمكن ثمانية و إلا تسعة بس.. و إلا باجي الناس ما مروا عليه أبد.. و هذا الشي أثر في نفسية غافان وايد.. حتى إنه يوم كان يظهر من البيت و يمر مكان كانوا من بعيد يسلمون عليه و يقولون له عظم الله أجرك.. كان يحس إنهم يقولونها بدون نفس.. كان يلوم عمره لأنه هو السبب.. محد زاره في بيته و عزاه.. و لا حد مشى في جنازة أبوه.. حس إنه غلط وايد يوم ما كان يوقف ويا الناس..و يا اليوم اللي محد وقف وياه.. و من عدها يا عيالي تغير غافان.. كان يزور أرحامه في كل مناسبة و حتى بدون مناسبة.. و يزور ربعه و أصدقاه و يهنيهم وقت الفرح و يعزيهم وقت العزا.. و كان أول واحد تلقاه يمشي في جناة حد ميت.. و كان ينزل القبر و يدفن الميت و ما يهد بيت الميت إلا في الليل.. و يوم حد عنده عرس كان يزوره و يهنيه و يبارك له و يودي له الذباح و يعطيه و يجزل له في العطايا.. تغير غافان و تعلم من أمور دنياه من عقب ما غاب أبوه.. عرف إن زيارة الأرحام واجب.. و عرف إن توجيب الأهل و الناس واجب.. و غدا غافان ريال يضربون به الوصف من عقب هالسالفةشما: الله يا يدي.. ما شاء الله عليك كل يوم تعلمنا درس يديد في الحياةسواف: هيه و الله يا يدي.. الله لا يحرمنا منك و من سوالفك الحلوة اللي نتعلم منها كل يوم شي يديدبو خلف: و الله يا عيالي كل اللي أتمناه إنكم تستفيدون من الدروس.. نحن الحياة علمتنا وايد و لازم نخبركم باللي تعلمناه.. و الحينه خلوني أرتاح إشوي و أغمض عيني لوقت السحورنشوا الصغارية عن يدهم عشان يخلونه يرتاح لوقت السحور على أمل الالتقاء فيه باجر عشان يخبرهم بسالفة يديده من سوالفه.

سوالف بو خلف

زيادة الأقارب والأرحام والأصدقاء

2527.jpg

بو خلف ريال شيبة عمره 60 سنة، وعنده أحفاد اللي هم سيف 13 سنة في الصف الأول الإعدادي في مدرسة المهلب وشما 10 سنوات في الصف الرابع الابتدائي في مدرسة آمنة بنت وهب للبنات ورفيعة 7 سنوات في نفس مدرسة شما وهي في الصف الأول الابتدائي وعبدالله 5 سنوات بعده ياهل ما يسير المدرسة لأن هاذيج الأيام ماشي روضة.. بو خلف متعود يسولف على أحفاده اعيال ولده خلف عقب صلاة التراويح في شهر رمضان.. طبعاً نحن الحينة في عام 1973م.. بو خلف ساكن ويا ولده خلف في بيت عربي في منطقة الحمرية بدبي.. خلونا نسمع سوالف بو خلف ونشوف عن شو يخبر أحفادهكالعادة عقب صلاة التراويح اليد بو خلف يالس ويا عيال ولده خلف في الميلس يسولف ويخبرهم عن قصص لأول.. كان بو خلف يشرب قهوة ويتكلم وياهمسواف: شموه أشوفج وايد تاكلين لقيمات ما خليتي لنا شيشما: حرام عليك سواف.. إلا هن لقمتين بسرفيعه: سواف محد بطيني غيرك.. من دق المدفع لين هالحزة و إنته يالس تاكل.. عنبوه مب بطن عليكسواف: هب هباج الله يا الساحرة.. شو ناوية عليه إنتي؟.. ما آكل من جيسج.. الله يخلي الوالدبو خلف: صلوا على النبي يا عيال.. الخير فضيل من عنده سبحانه.. و أبوكم مب مقصر في شي الله يعطيه الصحة والعافيةالجميع: آمينشما: يدي يرضيك سواف جي يقولي؟بو خلف: يا بنيتي إنتي تعرفين سواف وسوالفه.. هذا سبال ما عليج منهسواف: معلوم يدي.. هاي دلوعتك لازم بتقول لها جيبو خلف: هيه دلوعتي و إنت شو يخصك؟سواف: ما لي خص فيكم.. أنا قلت لها خلي لنا لقيمات إشوي ما قلت شي ثانيبو خلف: سواف إنته من الصبح يالس تصرط ومحد قالك شي.. الحينه يت على حبتين اللقيمات اللي يالسه إختك تاكلهن.. حشا مب طمع فيكسواف: لا يدي مب طمع و الله بس ما خلت لنا شيبو خلف: يا سواف بطن بن آدم مب طوي و إلا بحر ما يسده شي.. و كل إنسان ياكل على قد بطنه.. وجدامك هاذيه الصينيه.. قول بها في حلجك ولا تخلي شيإهنيه الكل ضحك على سوالف بو خلف ويا سيفسواف: خيبه يدي شو قالك.. لا ما أروم آكل الصينية بكبرهابو خلف: الطمع مب زين يا سواف.. إسمع هاي السالفةالكل: تفضل يديبو خلف: كان في زمن لأول ريال ينقاله الشيبه.. والشيبه هذا سلمكم الله ريال غني والله منعم عليه من فضله.. تاجر وعنده الخير.. كان متمتع بالدنيا وإمتع عياله ومب مخلي عليهم قصور.. بس عيبهالوحيد إنه ما يعطي حد ولا يساعد حد.. يعني لو سار له محتاج بيرده.. لو دق بابه فقير بيروغه.. لو سار له ريال يباه يأجل الدين اللي عليه بيقوله لا بتدفع يعني بتدفع وإلا بأشتكيك للقاضي.. وما كان لا يزكي ولا يعطي للفقراء شي.. والطمع والجشع عامنه عن الخلق وعن فعل الخير.. وفي يوم من الأيام.. سار في تجارة للهند.. وهناك في الهند تم يبيع ويشتري والله رزقه من تجارته بالخير الوفير.. قالوا له التجار اللي وياه يالله خلنا نرد البلاد..نحن بعنا اللي عندنا وإنته بعت و اشترينا الأغراض اللي بنبيعها في بلادنا يالله خلنا نرد البلاد.. قال لهم لا.. إنتوا برايكم سيروا وأنا بسير بلاد بعيدة في الهند بأشتري لي غريضات ثانية وبلحقكم في المركب اللي عقبه.. قالوا له برايك سو اللي تباه وردوا عنه.. ونش الشيبه وسار بقعة بعيدة في الهند يبا يشتري دهن عود وعنبر وعطور.. تم يساوم التجار هناك على بضايعهم وهم يرخصون له لكنه ما كان يشتري عنهم.. طفر بهم وايد وانزعجوا منه.. كان كل يوم ينزل السوق و يسوم على البضايع وما يشتري ويسبهم و يغلط عليهم..وهم يفهمونه إن فيه بضايع رخيصة وفيه غالية وهو لو ما يبا الرخيصة خل يشتريها لكنهم ما يرومون يبيعون عليه الغالية بسعر الرخيصة لكنه ما كان يسمع رمستهم ويقول لهم إلا أشتري البضايع الغالية بسعر الرخيصة.. المهم.. اتفقوا التجار إنهم يعلمونه درس ما ينساه طول عمره.. قالوا بنعزمه في مكان بعيد وبنعلمه إن التاجر الطماع والجشع ما يعيش بين التجار الشرفاء..هالمكان طبعاً هو مغارة الذهب ولأنهم عارفين إنه طماع تعمدوا يعزمونه هناكسواف: يدي وين هاي مغارة الذهب؟.. وشو فيها؟بو خلف: إصبر إشويه أبويه ياينك في الرمسة لا تستعيل الله يبارك فيكشما: كمل يديبو خلف: المهم.. ساروا له وين ساكن وقالوا له التجار عازمينك على رحلة في بقعة إشويه بعيدة عن البلد اللي نحن فيها.. الريال طبعاً ما قال لا لأن العزيمة عليهم وهو ما بيخسر شي وقال في نفسه يمكن يقدر يقنعهم يبيعونه اللي يباه بأسعار رخيصه وهو بيبيعها يوم بيرد البلاد بأسعار غالية.. المهم نهار ثاني عقب صلاة الفجر مروا عليه وساروا وياه الرحلة.. تموا أول شي يمشون بعدين وصلوا منطقة جبلية و ركبوا حمير لين ما وصلوا مكان كله خضره وماي و شيّر..مكان يرد الروح.. فرشوا ويلسوا واتريقوا وعينوا من الله خير.. واحد منهم قاله إنت اليوم ضيفنا ولازم نحوطك ونراويك البقعة هاي.. ويقولك فيه مغارة فيها ذهب و ألماس وهاي المغارة عليها حارس يكرم الضيف ويعطيه من مال الله و لا يقصر فيه..لكن لو الضيف مد إيديه وسرق وإلا خذ من دون شوره وعلمه بيقطع إيدينه اليمين بالسيف اللي عنده.. طبعاً الشيبه استانس يوم عرف بهالخبر وقال أسميها سفره حلوة.. ذهب وألماس و لولو ببلاش والله بتزيد بيزاتي وبكون أكبر تاجر في دبي.. المهم نشوا كلهم وساروا صوب المغارة و كان واقف على باب المغارة حارس عملاق و طويل وفي إيديه سيف..كان لابس وزار من يلد البقر و لى جسمه من فوق صديري لونه بني من يلد البقر بعد.. تم يطالع الشيبه بطرف عينه و رمسه بالهندي و رد عليه الشيبه لأنه يعرف يرمس أوردو.. سأله إنته غريب مب من الهند قاله الشيبه هيه أنا غريب و ياي أزورك.. رحب فيه و باللي وياه من التجار الهنود و قال لهم اقربوا إنتوا ضيوفي اليوم..دخلوا المغارة و كانت كبيرة و واسعة و مرتبة و نظيفة اللي يشوفها يقول قصر مب مغارة.. و كانت صناديق المجوهرات مصفوفة و مفتوحة و كل صندوق فيه ذهب و ألماس و لولو و مجوهرات أول مرة الشيبة يشوفها.. رحب بهم الحارس و طلب من معاونينه يذبحون الذباح و سوالهم هاك الغدا الطيّب و تغدوا الجماعة و يلسوا يسولفون..و كل واحد من التجار قدم هدية حق الحارس اللي شكرهم على هداياهم إلا الشيبه ما عطاه شي و ما استحى إنه الوحيد اللي ما قدم شي حق الحارس كان الأمر عنده عادي.. الحارس طبعاً ما كان محتاي شي من الشيبه لكن المفروض الانسان يوم بيمر على حد أول مرة بيزوره يودي له هدية لأن الهدايا تقرب القلوب و تسر النفس.. المهم الحارس ما إهتم من الموضوع و قال في خاطره هذا الريال غريب و ما أبا منه شي كفاية إنه ياي بيتي و هاي أكبر هدية حقي..المهم الحارس حلف عليهم إلا يباتون عنده و نهار ثاني خل يتوكلون على الله.. وافقوا التجار إنهم يباتون الليلة عنده و نش و فرش لهم في أحسن مكان في المغارة و رتب لهم دواشقهم و عينوا من الله خير و رقدوا.. الشيبه طول الليل يفكر في الصناديق اللي شافها.. قال في خاطرة أنا يايب ويايه شنطة صغيرة حاط فيها أغراض ليش ما أسير أسرق لي كم قطعة ذهب و مجوهرات و أحطها في الشنطة و اللي ويايه رقود محد منهم بيحس بشي..المهم يوم عداه نص الليل نش الشيبه و سار عند أقرب صندوق و خذ منه ذهب و مجوهرات و ترس شنطته من الذهب و المجوهرات و رد مكانه رقد.. في هالوقت كان الحارس يراقبه و شافه يوم صرق لكنه ما قال شي يتريا لين الصبح.. الشيبه رقد و هو مرتاح لأنه حصل شي أكبر من حلمه بوايد.. نشوا الصبح و تريقوا و قالوا للحارس يالله نسترخص منك اليوم و ما قصرت.. قال لهم الحارس مرخوصين بس قبل ما تسيرون كل واحد خل إييب الشنطة اللي عنده عشان أترسها له ذهب و جواهر لأنكم تستاهلون إنتوا ضيوفي و إكرام الضيف واجب.. طبعاً التجار فرحوا إلا الشيبه ما عرف شو يسوي لأن شنطته ترسها من الذهب في الليل و صعبه يودي شنطته و يعطيها للحارس عشان يحط له فيها ذهب لأنه بيشوف اللي في الشنطة و بيعرف إنه حرامي..كلهم ودوا شنطهم إلا الشيبه قال للحارس لا أنا شنطتي فيها أغراض وايد ما تتحمل و تقدر تعطيني الذهب في كيس و إلا شي.. الحارس طبعاً رفض و قال لا لازم أحط لك الذهب في شنطتك و إنت ظهِّر الأغراض اللي في الشنطة و حطها في كيس و الشنطة خلها للذهب.. الشيبه توهق و ما عرف شو يسوي خاصة إن التجار قالوا له يالله ظهّر اللي في شنطتك لأنهم شاكين فيه إنه صرق شي لأنهم يعرفون إنه طماع و جشع.. ما طاع الشيبه يعطيهم الشنطة..نش الحارس و زقر أعوانه و قال لهم هاتوا الشنطه من عند الشيبه.. ركضوا الأعوان و سحبوا الشنطة من عند الشيبه و يوم فجها الحارس لقاها متروسه ذهب و مجوهرات.. قال الحارس للشيبه.. يا الشيبه إنته ضيف المفروض تتأدب و تحترم البيت اللي إنت بايت فيه مب تصرق أهله يوم هم رقود..و كنت بأعطيك أكثر من هالذهب اللي عندك في الشنطة وكانت نيتي إني أعطيك صندوقين مجوهرات من الكبار لأن هالذهب كل الهنود يقدمونه كقربان للرب مالهم و اللي يزيد يعطوني إياه عشان أخزنه عندي و أوزعه على الأعيان و كبار التجار و المحتاجين من الناس.. بس إنته من زود الطمع اللي فيك تسرعت و عشان جي أنا بقص إيدك اليمين عشان تكون عبرة لغيركسواف: وقصوا إيده؟بو خلف: بتيك السالفة.. تم الشيبه يصيح ويستسمح من الحارس و يقول للتجار الهنود اللي وياه دخيلكم أنا ريال غريب سووا لي واسطة عنده الشيمة لكن التجار الهنود ما ردوا عليه و قالوا له هاي نتيجة الطمع.. يوم كنا نبا نبيع عليك البضايع اللي عندنا بأسعار رخيصة كنت تباها أرخص عن جي عشان توديها بلادك و تبيعها بسعر غالي لأن ثمنها فيها..هاي نتيجة الطمع يا الشيبه.. تم الشيبه يترجاهم و يترجى الحارس.. قاله الحارس هاي قوانينا اللي يصرق نقص إيده و إنته صرقت.. تم يصيح و يترجاه لكن الحارس قاله لا.. و زقر أعوانه و قصوا إيد الشيبه و حطوا المكان اللي ينزف منه الدم في الزيت الحار عشان يبرا و يوقف الدم و عقوه برع المغارة..دوّخ الشيبه من الألم و الويّع اللي فيه بعدين نش على العصر و تم يصيح و خذ دربه و تم يمشي لين ما وصل لتحت اليبل على المغرب و هناك أجر له حمار عشان يوصله المكان اللي ساكننه.. سار و خذ أغراضه و سار الميناء ركب أول لنج بيرد دبي و وصل البلاد.. و من وصل البلاد الشيبه تغير وايد..تم يزكي و يعطي و يوهب و استوى ريال كريم و تموا كل الناس يرمسون عن كرمه و جوده.. و كان يصيح وايد لأنه ندمان على الأيام اللي قضاها و هو طماع و بخيل على الناس و المسلمين.. ما كان يحط في باله إن المال اللي الله عاطنه إياه هو مال الله و المفروض ما يمنعه عن المسلمين و الناس المحتايه.. و تعلم من اللي إستوا فيه إن الطمع عاده شينه.سواف: خيبه.. قصوا إيديه مره وحده.. أقول شموه.. كلي يا بويه اللقيمات ما أبا شي.. بالعافيه عليجالكل إهنيه ضحك على سواف و سوالفهوفي الأخير نشوا و حبوا يدهم على راسه و خلوه يرتاح إشويه لين السحور و ظهروا من الميلس

سوالف بوخلف

(الطمع)

2509.jpg

لكل امة تراث تفتخر وتعتز به وتحرص على المحافظة عليه، وأمة بلا تراث كشجرة بدون جذور ولذلك تحرص الدول ذات العراقة على التشبث بتراثها من اجل اعلاء شأنها بين الأمم، بهذه الكلمات المعبرة بدأ الوالد الشاعر محمد بن يعروف المنصوري، حديثه معنا عن حياة الامس وأيام زمان وعالم الارزاق البسيطة والهمم العالية ويستعيد شريط ذكرياته عن التراث والعادات والتقاليد. فالمنصوري من مواليد الظفرة بمنطقة ندا شرقي غياثي حيث ترعرع في ربوع الظفرة وفيافيها واكتسب من بيئتها الصفاء والنقاء، وتغنى في كثير من الاغراض الشعرية وتنقل بنا من روض الى روض فتارة يشجينا بقصائده ذات الاحاسيس المرهفة وتارة اخرى يضفي على قصائده عشق الوطن. اجاد التحليق في حياتنا الاجتماعية ومناسباتها وساهم في كثير من الامسيات الشعرية والمناسبات المهمة وتبادل الشعر مع كثير من الشعراء، وغاص كثيرا في التراث الشعبي وساهم في احيائه من خلال قصائده ولم يدخر جهدا في الارتقاء بمعطيات التراث الشعبي وتعريفها في المحافل الخاصة بالتراث كان من الرواد الاوائل في تقديم برامج مجالس الشعراء بتلفزيون ابوظبي وكان رئيسا لمجلس شعراء ابوظبي. وباعتباره احد ابناء الظفرة فقد عاش ماضيها وشهد حاضرها، وهو يقول كما هي حال الجميع في ذلك الوقت، فقد كانت حياتنا بسيطة بكل ما في هذه الكلمة من معنى والأمل الذي نرجوه من وراء سعينا في الارض هو كسب لقمة العيش. وعن الحياة ايام زمان واهل الديرة يضيف بأن الجميع ايام زمان كانوا يدا واحدة فالجار يسأل عن جاره والكل يأكل في مجلس واحد خاصة في رمضان والمجالس لا تخلو من الرجال الذين يسألون عن بعضهم البعض فقد كانت روح الحب والتعاون هي السائدة ولم نعرف الديون ولا المشاكل والازمات رغم قلة الارزاق وبساطة المعيشة الا انها كانت تجلب السعادة والخير للجميع. والمنصوري اب لاسرة تضم اربعة عشر من الذكور والاناث ويعرب عن ارتياحه لما تشهده الدولة من تطور وتقدم في مناحي الحياة وهو يقول اننا اكثر معرفة من شباب اليوم بعظمة الانجازات التي تحققت بفضل المسيرة الاتحادية المباركة في ظل قيادة صاحب السمو الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان واخوانه حكام الامارات لاننا جربنا المعاناة وقهرنا كل الظروف المريرة بسواعدنا بينما يعيش الناس اليوم حياة رغدة لا ينقصها شيء أبداً. ويدعو الوالد محمد المنصوري ابناء الوطن الى طاعة الله والاكثار من الشكر على نعمائه كما طالبهم بالدعاء لقائد مسيرتهم واخوانه الحكام. ويضيف عندما ننظر الى احوال الناس في الدول الاخرى ونقارنها بما نحن فيه من امن وأمان واستقرار سياسي ورغد في العيش حينها شعر بقيمة ذلك وفي ذلك يقول شعرا: قال من قوله على فعل ودلايل شاعر يبدع جديدات المثايل كل فعل أوصف قاله في مقاله فعل ابتاكيد ياللي عنه سايل ذاكر فعل الزعيم ومنجزاته لي له الناموس من عصر الأوايل بالصراحة ثابت معنا كلامه ما يجيب القول في معناه مايل شارك ابفرحة ليالي عيد داره مع شواعير من ارجال القبايل كم شاعر شاقته بهجة وطنا شاقته واصبح لها بالشعر قايل وصف الشعار فيها بالمعاني واصبح ايغنا بها في كل طايل دايم في زي عيد واحتفالي من نهوض صار بسنين قلايل من فضائل ربنا العالي وجوده ثم زايد لي بذل مجهود هايل في البلد يبني ويسس للحضارة والصحاري عمها اغروس ظلايل دار بو سلطان عالي مستواها جعل تسقيها هماليل المخايل قلت قيلي مدح في اللي يستحقه نورنا وسرورنا ذرب الفعايل التواضع والشهامة من صفاته حايز طيب المكارم والمرايل زايد الزايد على غيره بطيبه بالسخا، والجود كساب النفايل كم محروم بعهده طاب عيشه وكان من قبله من الخيرات فايل وكم مضيوم نقل حمله وشاله عاش بوسلطان حمال الثقايل خير داره لرضها واللي سكنها آمن ودخله على كل الوسايل ومد لجل المسلمين امساعداته كم مد الخير لشعوب وعوايل قائد مسلم وفخر للعروبة مد للأسلام مدات جزال الاهتمام بالتراث ويتابع الوالد والشاعر المنصوري حديثه عن التراث ويقول بشأن ذلك: ان الدولة اولت كل الاهتمام والرعاية بتراث الآباء والاجداد وبهذا المخزون التراثي الرائع من اجل تشكيل الهوية التراثية للدولة وتمثل ذلك من خلال الدعم والتوجيهات المباشرة والاهتمام الشخصي من صاحب السمو رئيس الدولة بهذا الأمر وذلك بانشاء الجمعيات والاندية التي تعنى بالتراث الشعبي وتعمل على تنظيم المسابقات التراثية وغيرها من اشكال المحافظة على تراثنا الجميل وحمايته. ويستنكر الوالد محمد قيام شباب اليوم بالعزوف عن العمل بالعديد من المهن التي كان يعمل بها الآباء والاجداد ومنها كما يقول «مهنة الصيد» فهي من اهم المهن التي توارثها الابناء من الاباء والاجداد وهي تفوق كونها مهنته في حقيقة الامر، فقد كانت طريقة حياة في السابق ومنبع الرزق الوفير، وهي اليوم هواية عند البعض، في حين مازالت مصدر رزق غير قليل لابناء الدولة. ايام زمان والآن واثناء حديثنا عن الماضي يتذكر قصيدة عن حياة الأجداد والآباء وتذكار الماضي ومقارنة الحياة الحالية والماضية ويستند فيها على الشاعر سعيد بن ماجد المنصوري ويقول منها: وقتنا هذا يشيب المرضعين حير العاقل ولغزه ما قراه والزمان اللي مضا لوفيه شين اذكره دايم وقلبي ما سلاه لي ذكرته خطر الخافي يبين يفجر المكنون ويبيح خفاه يوم هل الشيمة لهم قدر ثمين قدرهم عالي لهم حشمه وجاه يوم ناسه للسلوم محافظين فيه جاز الجار ما كدر صفاه فيه تلقى كل شغموم فطين ما يطالع صوب شوفات اقصراه مختلط فيه الرغاوي والحنين ما جمع شينه وزينه مع غثاه ما عرفنا اللى سوالفهم رطين ساكنين داخل البر وفضاه يوم كنابه شديد ونازلين ننظر البراق لي لاح بسماه وين طاح الوسم صوبه منتوين نتبع اسلاف تربع في حياة كل زملوق لعشبه قاطفين خايع ترعى الجوازي في فلاه المرأة زمان ويتحدث عن النساء ايام زمان ويقول كانت الزوجات خير معين للأزواج فكان البيت الاماراتي لا يعرف الخدم ولا الخادمة وكانت الزوجة هي التي تقوم بالطهي والغزل وتحضير احتياجات زوجها اثناء سفره، كما انها تقوم باستقباله وتحرص على رضاه، وكانت قانعة، فالرجل حينما يريد الزواج لا يجد امامه عقبات مادية فالزوجة لا تطلب الكثير كما هو حال المرأة اليوم.. فأيام زمان كانت الحياة بسيطة جداً والنساء يتحملن المشاق ويتعلمن العمل اليدوي الذي يتناسب معهن ولا يشعرن بخجل من خدمة الزوج وكانت تكاليف الزواج بسيطة للغاية. حوار : عبدالرزاق المعاني

محمد بن يعروف المنصوري يتذكر: البساطة أبرز سمات حياتنا في الماضي

شعر: العصري بن كراز المهيري تواعدنا وجا في الوعد يا زِيْنه مشرّفني بَعَدْ ما سمْحت ظْروفه قبَلْ يمشي يجر خْطاه يا عْوينه وقلبه من فريره ما سكن جوفه وقف جنبي وقام يْفَرّك ايدينه يهدّي رعشته ويصارعه خوفه على وجهه خجل بانت تلاوينه يعضض شفّته وِيْداري كْسوفه رفع راسه وجت عيني على عينه رخيت عْنان شوفي وانكسَرْ شوفه كأَنّا في مدار العالم اثنينه ودنيانا عن المسيار موقوفه غشتني سكرةٍ يا حسرتي شينه وحسّيت الهوى تنحرني سْيوفه تخفّى في خفايا مهجتي وينه كلامي ما ظَهَرْ خانتني حْروفه نسيت أسمي وكوني مَعْ عناوينه خشيت أنّي بحلم وهذي طْيوفه قفى واقفيت واتجرع سكاكينه غرامي والنهايه غير معروفه

نهاية غير معروفه!!

شعر: محمد سعيد بنواس آه يا قلبٍ فقد صبره من زمانٍ شينه إظروفه إن صفا جرّعنيه مرّه كاس تلو الكاس ويدوفه كن وسط اليوف بي جمره في حزن والعين موغوفه يا صبي العين يا القرّه يا عزيزٍ نادر أوصوفه كل طيّب ينذكر خبره ينذكر فضله ومعروفه حَدْ غالي لو هو بقبره وحد هَم وغَمٍ اتشوفه وحَدْ تترحم على ذكره تذكره والنفس ملهوفه يا اله الكون له غفره ترحمه يا رب وتروفه ليت خبري من قبل خبره كان ما سقّاني احسوفه لو يشاف القدر في نظره آه لولا الله من خوفه حكم رب الكون في أمره راضيٍ طايع وفي الشوفه

رثاء في المغفور له بإذن الله تعالى الشيخ راشد بن مكتوم آل مكتوم

في أمسية شعرية طاحنة، شارك فيها كل من الشاعر الحديث، والشاعر التقليدي، والشاعر الرومانسي، والآخر غير الرومانسي، والشاعر المرحوم الثوري الاشتراكي.. إلخ. المهم ان الكل أدلى بدلوه، وهام في واديه، وأشاد بناديه، هذه الأمسية تسنى لـ «بوعومة» حضورها بصفته الفضولية، كان مصغياً لفرسان الأمسية بكل جوانحه وأحاسيسه، فاغراً فاه، على مدى خمس ساعات، لا يعرف كم من الذباب دخل فاه وخرج منه، لقد كان مأخوذاً بأصناف من التجليات القريضية، التي لم يسمع بها على مر العصور والدهور، فالشعراء قرأوا أشعارهم بلغة الصحون الطائرة، وزمزمة المجوس، لغةٌ يجللها الغموض وتحيط بها الطلاسم، شيء لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى! لقد كان «بوعومة» ضحية من ضحايا الأمسية التي لم تكتف بتضييع وقته، فحسب، بل بلبلت أفكاره وكادت أن تشوه ذوقه، وخرج منها «أبلماً» أخرس لا يتكلم إلا بإيماءات غريبة الأطوار! خرج «بوعومة» من القاعة ليتنفس الصعداء، ويقول: (الحمد لله لقد خليت البلاد من الأوساخ، والقاذورات، الوافدة منها وغير الوافدة، حيث بات من الضروري اختفاء قوارب صيد «السمج» القديمة، واستبدالها باليخوت، لما لها من رونق جميل، ومنظر يسر أبصار المتكرشين! كذلك استبدال الرطوبة بنسيم وافد، لِتَرُق الأجساد، وتغلظ الأكباد، وما هو المانع أيضاً من استبدال لحوم «السخول» الراعية في البر، بلحم «الحلّوف» أو «البورك» المكلل بالشّحم لزيادة الكوليسترول النافع جداً، وفي خارج الحدود ما هو المانع من استبدال الحجارة بالورود والزهور، وغصون الريحان والياسمين، رفقاً بـ «شارون وجنوده»)! وانطلاقاً من هذه الحقائق الداخلية والخارجية «عزمَ» بوعومة أن يتشاعر أسوة بالطبقة العليا من الشعراء من أمثال «الألكن الجاهلي» و«الملْحِنْ مستعربيان»، وإليك أيها القارئ الكريم النتيجة الأولى لتشاعر «الملقوف بوعومة» فصيحاً ونبطياً: القصيدة الأولى: فصيح تباً لهذا العَصرِ كيفَ يداهنُ وعلى الحَرونِ من الجحاش يراهنُ تباً له، أشباهُنا أحلافُهُ المفتري، والمدّعي، والأَرعنُ طابَتْ لِعُبدانِ النفاقِ طِباعُهُ فتأنقوا في مَدْحِها وَتَفننوا أهلوهُ، مَنْ أهلوهُ؟ شَرذَمةُ الورى رب الحِجى فيهم، هَجَانٌ الكَنُ عَصرٌ بِهِ يَشْقى اللّبيبُ تفكراً والحر فيه مِنَ الأذى لا يأمنُ!! الثانية: فصيح: ولم أرَ مِثلَهُ قَذْراً سَرِيّا دنيئاً، لا يُشَق لهُ غبارُ كذوباً لا يقولُ الصدقَ طبعاً ولا للصّدقِ في فَمهِ اعتبارُ تراهُ بـ (بَنْتَلي) أو بـ (رولزٍ) ويَحْلِفُ أن مُوتَرَهُ، سبارُ كذلك، إن أتاك على جوادٍ أصيلٍ، قال: والدهُ حِمارُ!! الثالثة: نبطي وَدّرتْ الدوام، ورحت تسكر ولا حاتيت ساعات الدوامِ أنا أنصحك، واتمناك تكبر وتاخذ مركزك بين الكرامِ ولكنّك بلغت وصرت تدبر ولو أحكيك ما تسمع كلامي تساق بليل من مخفر لمخفر كما ساق الدرك لص حرامي ولي من جيت عند الرّبع تسهر لحقني منك في الجلسة ملامِ تلاحظني على شك، وتنكر كأنّك ـ للأسف ـ قطٍ سيامي جبانٍ، بس يوم تعبّ، عنتر! تبات الليل يا السافل توامي! الرابعة: نبطي يا هيه.. وش حدّك بـ (فيزا) تلاعب وشلك عليها، سد ذا الباب سدّا خلِ التلاعب، فالتلاعب مهانه والهون صنو العار، حدٍ بحدّا ياهيه مهما كان لك من (غوازي) كدّستها ياهيه، ما نلت سعدا دمرت بيتك يوم طاوعت نفسك وأصبحت للشهوات ياهيه، عبدا لو كنت من أصلٍ كريمٍ معزز أصلك بهذا السلك، حتماً تردى تاجرت بأرضك يالجويهل وأهلك وربعك، وهدّمت بأياديك مجدا مجدٍ، بنوه أجدادك الصيد شامخ يا ليت ما أنت اليوم، منهم تعدّا ياما العلا بأفعال شينه تحاول عنك العلا، أبعد من الشمس بعدا أنت الضرير أعماك ياهيه جهلك مسكين من بالجهل، نورٍ تجدّا

أمسية شعرية ـ شعر: الملقوف بوعومه

شعر: حمده بنت سعيد المروشد أموت واحيا لاجل عينه غزيلي والروح تفداه تكرم لاجل عينه مدينه وارخض له الغالي من غْلاه يفوق ع الزينات زينه وخسران مغرورٍ تحداه يسحر بَلَدْ برموش عينه والله يسجي دار مرباه فيه البداوه مستبينه والمستحى زاده وحَلاه راعي التواصيف الحسينه حشيم في طبعه ومعناه تفرح به النفس الحزينه وسعود فالي في محياه أنسى الزمان و مُر شينه لى لاح لي بارج ثناياه إن غاب عنّي قلت وينه ما لي عزا ع طول فرقاه

يسحر بَلَدْ

شعر: سالم بن علي العويس يا الوجت يا اللى ما خفتنا تواليك كذّاب من شافك ولا يعلم أقصاك لك م المثايل في العَرَبْ ما يبرّيك لى ذمّك الذمّام والوى بحسناك ياما تماروا بالهزر والهذر فيك واتلى على طول التجارب عرفناك شايب وعريان البريّه ذراريك وانته على ذا الصّقع من عشت مرباك يحيون ويموتون دايم دواليك والصالح الباجي م الاعمال عزّاك مامور من ربّك وهو لى مخلّيك والي على خلقه وبالحق وصّاك تادِّب وترفع راية الحق بيديك منّك ومن نفسك ولا حد واشاك ما ازينك لعيالك لذي ما خطوا فيك واشينك في الخاطي متى زَلّ واجساك لو بِتّسَامَح فالحمق ما يخلّيك تسكت ولا تسكت اشنوحك وتلواك مهبول من ظنّك على غير ما فيك واصفَقْ بويهه م الغرر صوب شرتاك كم خاشنوك وكم سَدّوا مجاريك ناسٍ ولا راموا على سَمِرْ الافلاك ربّك يساعدنا وربّك يوطّيك والاّ انت ما ترحَمْ ولا حَد يقواك داروا تحتك ودار عزّك معاليك وامسى عليهم من خدايمك شرباك يا الوجت ما اشحّك ولا اسْهَل عطاويك لو لك فهيم ويستمع لك ويرباك يا الوجت ليت أنّي على العيب جاريك وانته كتاب وليتني دايم أقراك وابن الرمل ما عاد يفهم ملاويك إلاّ مثل ما قيل من ذاك لى ذاك الحي ما له عن مدى الحي تفكيك والحي لى قبلك سبر لك وجَدّاك هذا مثل هذا وهذا مثل ذيك والجيل ما قالوه هذا وهذاك الزين من زينه على الزين يدعيك والشين من شينه عن الزّين ينهاك لى من طلبت الفوز دوّر مساويك وانته علم باخبار كيسك ومخباك واعلم ترى نفسك مصادر مواذيك عِلْتْ وظهر لك راعي الدار واقصاك من حال ما سوّيت سوّيتها فيك والوجت لى من ردّها فيك ماواك كلما رميت بقوس سلمت مراميك منها وعادت لك ولا واحد اخطاك وان كان ربّك عقّب السلسله فيك وارماك في (السودا) ولا تبغي اهناك فانته ربطت السلسله في علابيك شلّك هواك وغرّك ابليس واغواك وِبْلادنا هذي مثل دارنا ذيك غير ان ذي تفنى وهذيك درباك وباب الْخَرِجْ اهْنِه والعمل في الّليَد شيك وانته بنفسك كان زيّفْت سَكَّاك واهْنه إيْخَرِجْ ويبور ما سكَّتْ ايديك والدار وحده ما مشى اهنه مشى اهناك لا تلوم حَدّ احذر ولا حَدّ مذرّيك وان ياك شي اسكت ولا تقول لى ياك

نتائج البحث عن: فو با شينه